Фольклор у Аристофана   —   Лист 2

ство*, сакральная жертва, носитель семантики Тесмофорий, находящийся в культовом окружении женщин-участниц, которые творят его судьбу-обряд, судьбу насильственной смерти-пассии, обряд ухода в землю и слияния с женской сущностью земли-Матери. Центральное действо специфического уродованья Батта говорит о том, что его приход к женщинам имел первоначальной целью их оплодотворение; мотив любопытства — позднейший. Переодевание в женское платье является тоже одним из актов священного обряда: таковы служители Сирийской богини, таков Аттис Катулла, одновременно уродующие себя и меняющие мужское платье на женское. Обряд Тесмофорий — это обряд слияния мужского плодородящего начала с женским, и выражается оно в тройной метафористике ‛проникновения к женщинам’, ‛переодеванья мужчины в женское’, ‛жертвенного отсекания’. Связь Батта с богами из разряда Аттиса доказывается с несомненностью: по Плутарху, в Пессинунте жреца Кибелы звали Баттак, а по Полибию, что еще замечательней, двух пассинунтских жрецов Матери богов звали Аттис и Баттак.¹ Рассказ Антонина Либерала о пастухе Батте² и присутствии пастуха Батта у Феокрита, наряду с Дафнисами, Меналками, Тирсисами, Коматами, Коридонами и другими пастушескими богами, говорит за то, что в лице Батта мы имеем одного из древних богов плодородия типа Аттиса. Как букол, пастух быков, он скрывает в себе божество-быка; как растительное начало, он олицетворяет ежевику и гладыш — растение из Киренаики.³ Но здесь мы доходим до Батта, основателя Кирены, города Ливии, доходим до знаменитого ливийского царя, о котором нам говорят чуть ли не все античные писатели, начиная с Пиндара (Pyth. IV–V) и Геродота (IV, 150 sqq.): культово связанный с Дельфами, этот ливийский бог является нам в образе то пчельника, то охотника, то пастуха.⁴ В Дельфах изображен на колеснице Батт, везомый Киреной и увенчиваемый