Эйрена   —   Лист 9

хваляет* Трюгея, тот отвечает: «Во время жатвы урожая вы еще больше узнаете, кто я». Хор дает реплику: «Уже и теперь явен ты: ибо рожден спасителем всех людей». «Это ты скажешь», прибавляет Трюгей, «когда выпьешь большую чарку молодого вина». 24)¹ Здесь старая культовая форма наполнена новым, бытовым содержанием; но мифологический привкус здесь тем сильней, что во всем пассаже Аристофан пародирует именно гимн к спасителю, к сотеру «священного города», 25)² и пародия проходит через архаическую лексику хора, через высокопарность реплик между хором и Трюгеем, поданную в приемах снижения и сатиры. В свадебной колядке, которая поется Трюгею на поле, дан параллелизм таких пожеланий: богатства, Плутоса; хорошего хлебного урожая; обильного вина, смокв; и деторождений. 26)³ Все эти свойства имеются у Трюгея, как спасителя человеческого рода; 27)⁴ его невеста — смоква и виноград, мать, с Плутосом на руках, одна из Гор, цветущая богиня плодов. 28)⁵ Аграрная значимость Эйрены подчеркивает в ней и эротическую сторону. Хор земледельцев, обращаясь к ней с молитвой, называет ее «владычицей хоров, владычицей браков». 29)⁶ Но еще любопытней, что эти земледельцы называют себя ее любовниками: они просят, чтоб она не вела себя, как распутная женщина и не делала с ними того, что делает обычно в таких случаях та. 30)⁷ Отрицательное сравнение, псевдо-аллегоризм — это черты аритофановского переосмысления; за ними лежат представления, искони связанные с богиней производительности, материю и блудницей одновременно. В греческом языке возлияние и мирный договор обозначались одним и тем же термином женского рода; в аристофановских «Всадниках» мирный договор — вино изображается в виде гетер. 31)⁸ У Аристофана Опора и Феория являются женщинами легкого поведения; 32)⁹ да и в быту Опора была именем греческих куртизанок33)¹⁰.