Эйрена   —   Лист 13

Пир* — аттрибут Эйрены. В форме тишины, она, по словам Пиндара, «любит пир; юноцветущая победоносность возрастает с нежной песней; голос становится смелым за кратером. Пусть кто-нибудь нальет его, сладкого пророка пиршества, в серебряные чаши и раздаст насильно — действующего сына лозы». 41)¹ Антитеза войны-пира дана и в пэане Вакхилида. 42)² Здесь Празднество еще не отделено от Эйрены в виде самостоятельной Феории, а цветы получают отвлеченный смысл и обращаются в цветы песен. Картина празднества заканчивается здесь так: «В скованных железом ручках щитов находится ткань черных пауков; снабженные острием копья и обоюдоострые мечи укрощает ржавчина; больше нет грохота медных труб...» и т.д., и непосредственно за этим: «улицы отягчены приятными пирами, разгораются детские гимны». 43)³ В сколии Гибрия поется: «Им (мечом) я пашу, им жну, им выжимаю приятное вино из винограда». 44)⁴ И Тибулл противопоставляет военному оружию кирку и сошник, процветающие во время мира. 45)⁵ Антитеза земледельческих и военных орудий дана Вергилием. 46)⁶ Тот-же параллелизм войны-меча и мира-мотыки-кирки-плуга дан у Овидия. 47)⁷ Так получается метафора *’оружие мира’. 48)⁸ Но сюда же идет и угроза Войны истолочь в ступе все греческие города: и это ранне-земледельческий, наивно — «военный» образ, так как ступка была до мельницы примитивным орудием молотьбы. 49)⁹ Вообще, Война противополагается Миру в тех же образах, что и Плутос-Бедность в греческом колядовом фольклоре: в дом к Справедливограду, миротворцу, «всякое добро само собой идет», 50) ¹⁰и потому у него дом — полная чаша, а Полемоса принимать в свой дом не следует, потому что он груб, и всем, у кого есть в доме добро, творит всякое лихо, переворачивает все в обратную сторону, предает огню жилье